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#教育頭條# 讀書雜談/魯迅   說到讀書，似乎是很明白的事，只要拿書來讀就是了，但是並不這樣簡單。至少，就有兩種：一是職業的讀書，一是嗜好的讀書。所謂職業的讀書者，譬如學生因為升學，教員因為要講功課，不翻翻書，就有些危險的就是。我想在座的諸君之中一定有些這樣的經驗，有的不喜歡算學，有的不喜歡博物，然而不得不學，否則，不能畢業，不能升學，和將來的生計便有妨礙了。我自己也這樣，因為做教員，有時即非看不喜歡看的書不可，要不這樣，怕不久便會於飯碗有妨。我們習慣了，一說起讀書，就覺得是高尚的事情，其實這樣的讀書，和木匠的磨斧頭，裁縫的理針線並沒有什麼分別，並不見得高尚，有時還很苦痛，很可憐。你愛做的事，偏不給你做，你不愛做的，倒非做不可。這是由於職業和嗜好不能合一而來的。倘能夠大家去做愛做的事，而仍然各有飯吃，那是多麼幸福。但現在的社會還做不到，所以讀書的人們的最大部分，大概是勉勉強強，帶著苦痛的為職業的讀書。   現在再講嗜好的讀書罷。那是出於自願，全不勉強，離開了利害關係的。——我想，嗜好的讀書，該如愛打牌的一樣，天天打，夜夜打，連續的去打，有時被公安局捉去了，放出來之後還是打。諸君要知道真打牌的人的目的並不在贏錢，而在有趣。牌有怎樣的有趣呢，我是外行，不大明白。但聽愛賭的人說，它妙在一張一張的摸起來，永遠變化無窮。我想，凡嗜好的讀書，能夠手不釋卷的原因也就是這樣，他在每一葉每一葉里，都得著深厚的趣味。自然，也可以擴大精神，增加智識的，但這些倒都不計及，一計及，便等於意在贏錢的博徒了，這在博徒之中，也算是下品。   不過我的意思，並非說諸君應該都退了學，去看自己喜歡看的書去，這樣的時候還沒有到來；也許終於不會到，至多，將來可以設法使人們對於非做不可的事發生較多的興味罷了。我現在是說，愛看書的青年，大可以看看本分以外的書，即課外的書，不要只將課內的書抱住。但請不要誤解，我並非說，譬如在國文講堂上，應該在抽屜里暗看《紅樓夢》之類；乃是說，應做的功課已完而有餘暇，大可以看看各樣的書，即使和本業毫不相干的，也要泛覽。譬如學理科的，偏看看文學書，學文學的，偏看看科學書，看看別個在那裡研究的，究竟是怎麼一回事。這樣子，對於別人，別事，可以有更深的了解。現在中國有一個大毛病，就是人們大概以為自己所學的一門是最好，最妙，最要緊的學問，而別的都無用，都不足道的，弄這些不足道的東西的人，將來該餓死。其實是，世界還沒有如此簡單，學問都各有用處，要定什麼是頭等還很難。也幸而有各式各樣的人，假如世界上全是文學家，到處所講的不是「文學的分類」便是「詩之構造」，那倒反而無聊得很了。   不過，以上所說的，是附帶而得的效果，嗜好的讀書，本人自然並不計及那些，就如游公園似的，隨隨便便去，因為隨隨便便，所以不吃力，因為不吃力，所以會覺得有趣。如果一本書拿到手，就滿心想道，「我在讀書了！」「我在用功了！」那就容易疲勞，因而減掉興味，或者變成苦事了。   我看現在的青年，為興味的讀書的是有的，我也常常遇到各樣的詢問。此刻就將我所想到的說一點，但是只限於文學方面，因為我不明白其他的。   第一，是往往分不清文學和文章，甚至於已經來動手做批評文章的，也免不了這毛病。其實粗粗的說，這是容易分別的。研究文章的歷史或理論的，是文學家，是學者；做做詩，或戲曲小說的，是做文章的人，就是古時候所謂文人，此刻所謂創作家。創作家不妨毫不理會文學史或理論，文學家也不妨做不出一句詩。然而中國社會上還很誤解，你做幾篇小說，便以為你一定懂得小說概論，做幾句新詩，就要你講詩之原理。我也嘗見想做小說的青年，先買小說作法程和文學史來看。據我看來，是即使將這些書看爛了，和創作也沒有什麼關係的。   事實上，現在有幾個做文章的人，有時也確去做教授。但這是因為中國創作不值錢，養不活自己的緣故。聽說美國小名家的一篇中篇小說，時價是二千美金；中國呢，別人我不知道，我自己的短篇寄給大書鋪，每篇賣過二十元。當然要尋別的事，例如教書，講文學。研究是要用理智，要冷靜的，而創作須情感，至少總得發點熱，於是忽冷忽熱，弄得頭昏，——這也是職業和嗜好不能合一的苦處。苦倒也罷了，結果還是什麼都弄不好。那證據，是試翻世界文學史，那裡面的人，幾乎沒有兼做教授的。   還有一種壞處，是一做教員，未免有顧忌；教授有教授的架子，不能暢所欲言。這或者有人要反駁：那麼，你暢所欲言就是了，何必如此小心。然而這是事前的風涼話，一到有事，不知不覺地他也要從眾來攻擊的。而教授自身，縱使自以為怎樣放達，下意識里總不免有架子在。所以在外國，稱為「教授小說」的東西倒並不少，但是不大有人說好，至少，是總難免有令人發煩的炫學的地方。   所以我想，研究文學是一件事，做文章又是一件事。   第二，我常被詢問：要弄文學，應該看什麼書？這實在是一個極難回答的問題。先前也曾有幾位先生給青年開過一大篇書目。但從我看來，這是沒有什麼用處的，因為我覺得那都是開書目的先生自己想要或者未必想要看的書目。我以為倘要弄舊的呢，倒不如姑且靠著張之洞的《書目答問》去摸門徑去。倘是新的，研究文學，則自己先看看各種的小本子，如本間久雄的《新文學概論》，廚川白村的《苦悶的象徵》，瓦浪斯基［21］們的《蘇俄的文藝論戰》之類，然後自己再想想，再博覽下去。因為文學的理論不像算學，二二一定得四，所以議論很分歧。如第三種，便是俄國的兩派的爭論，——我附帶說一句，近來聽說連俄國的小說也不大有人看了，似乎一看見「俄」字就吃驚，其實蘇俄的新創作何嘗有人紹介，此刻譯出的幾本，都是革命前的作品，作者在那邊都已經被看作反革命的了。倘要看看文藝作品呢，則先看幾種名家的選本，從中覺得誰的作品自己最愛看，然後再看這一個作者的專集，然後再從文學史上看看他在史上的位置；倘要知道得更詳細，就看一兩本這人的傳記，那便可以大略了解了。如果專是請教別人，則各人的嗜好不同，總是格不相入的。   第三，說幾句關於批評的事。現在因為出版物太多了，——其實有什麼呢，而讀者因為不勝其紛紜，便渴望批評，於是批評家也便應運而起。批評這東西，對於讀者，至少對於和這批評家趣旨相近的讀者，是有用的。但中國現在，似乎應該暫作別論。往往有人誤以為批評家對於創作是操生殺之權，占文壇的最高位的，就是忽而變成批評家；他的靈魂上掛了刀。但是怕自己的立論不周密，便主張主觀，有時怕自己的觀察別人不看重，又主張客觀；有時說自己的作文的根柢全是同情，有時將校對者罵得一文不值。凡中國的批評文字，我總是越看越胡塗，如果當真，就要無路可走。印度人早知道的，有一個很普通的比喻。他們說：一個老翁和一個孩子用一匹驢子馱著貨物去出賣，貨賣去了，孩子騎驢回來，老翁跟著走。但路人責備他人，說是不曉事，叫老年人徒步。他們便換了一個地位，而旁人又說老人忍心；老人忙將孩子抱到鞍鞽上，後來看見的人卻說他們殘酷；於是都下來，走了不久，可又有人笑他們了，說他們是呆子，空著現成的驢子卻不騎。於是老人對孩子嘆息道，我們只剩了一個辦法了，是我們兩人抬著驢子走。無論讀，無論做，倘若旁征博訪，結果是往往會弄到抬驢子走的。   不過我並非要大家不看批評，不過說看了之後，仍要看看本書，自己思索，自己做主。看別的書也一樣，仍要自己思索，自己觀察。倘只看書，便變成書櫥，即使自己覺得有趣，而那趣味其實是已在逐漸硬化，逐漸死去了。我先前反對青年躲進研究室，也就是這意思，至今有些學者，還將這話算作我的一條罪狀哩。   聽說英國的培那特蕭［22］，有過這樣意思的話：世間最不行的是讀書者。因為他只能看別的思想藝術，不用自己。這也就是勖本華爾之［23］所謂腦子給別人跑馬。較好的是思索者。因為能用自己的生活力了，但還不免是空想，所以更好的是觀察者，他用自己的眼睛去讀世間這一部活書。   這是的確的，實地經驗總比看、聽、空想確鑿。我先前吃過干荔支［24］，罐頭荔支，陳年荔支，並且由這些推想過新鮮的好荔支。這回吃過了，和我所猜想的不同，非到廣東來吃就永不會知道。但我對於蕭的所說，還要加一點騎牆的議論。蕭是愛爾蘭人，立論也不免有些偏激的。我以為假如從廣東鄉下找一個沒有歷練的人，叫他從上海到北京或者什麼地方，然後問他觀察所得，我想恐怕是很有限的，因為他沒有練習過觀察力。所以要觀察，還是先要經過思索和讀書。   總之，我的意思是很簡單的：我們自動的讀書，即嗜好的讀書，請教別人是大抵無用，只好先行泛覽，然後抉擇而入於自己所愛的較專的一門或幾門；但專讀書也有弊病，所以必須和實社會接觸，使所讀的書活起來。   不功利地去讀書   據我的經驗，小說家談讀書與批評家談讀書，有很大不同。小說家更感性，批評家更邏輯。小說家更趣味，批評家更嚴肅。小說家更多貼切感，批評家更多理性分析。   這是小說家和批評家的很大不同。   小說家知道小說寫作過程的細微感受，談寫作很多都極有實在體會。所以，即便是寫作體會和小說藝術之類的理論書、批判文章，我還是更願意閱讀小說家寫的，如法國大作家普魯斯特談寫作，如美國短篇小說家雷蒙德·卡佛談寫作，如美國恐怖小說家史蒂芬·金談寫作，如中國作家沈從文談寫作、張愛玲談寫作。魯迅在這篇談讀書的演講中說到，教授寫作有顧忌，學者寫小說放不開，確實如此。學者寫小說，即便是很高天分者，都難以寫到極高水平。但小說家寫不出小說了，倒是可以去大學裡當教授的。   魯迅先生是新白話文學的開創者、奠基者，他在文學創作上有特殊才能，寫小說幾乎是一入手就很成熟，這是驚人的成就。與他同時期的小說家，在新白話文小說的創作上沒有一個能跟他媲美的——他創作的中國第一部新白話文小說《狂人日記》略有些夾生，但語言極其犀利，如手術刀切開皮肉般讓人感到心驚；著名的《阿Q正傳》又成熟得過頭了，越過了通常的西方式小說技巧，運用中國傳統白話文的故事語態塑造典型人物,而不為當時的批評家所欣賞,認為結構散亂。以故鄉為背景的小說，如《社戲》《祝福》《在酒樓上》《故鄉》，最值得閱讀，卻帶散文化色彩。魯迅的創作，一直超越文學批評家的目光，後來者如茅盾、老舍、沈從文、丁玲等都是晚輩，他們登上文壇時，新文學氣候已經很濃，不像魯迅在創作時那樣孤獨。   在這篇演講里，魯迅先生面對中學生，講得比較自然、隨意，也生動、有趣。   魯迅先生把閱讀簡要地分為兩類：一是職業的讀書，一是嗜好的讀書。   後面我們還會看到，夏丏尊先生談讀書時，也作了類似的分類：一是職務書，二是參考書，三是趣味書；對比來說，夏丏尊先生分類多出「參考書」。   用打麻將者的心態來類比讀書，是很有意思的比喻。不功利地來看讀書，只一頁一頁地翻著就很快樂，這與我們上文探討胡適先生的文章時提到的「精神樂趣」相同。那是一種純粹的讀書趣味，不是看了學習怎麼炒股，怎麼考試，而是感到快樂。這種閱讀樂趣不能從閱讀職務書或職業書中得到，而是讀嗜好書和趣味書才能獲得。胡適演講《天下沒有白費的努力》里說，一個人在職業之外「總得發展一點非職業的興趣」——業餘的興趣可能反而造就你。彌爾（Mill）是英國東印度公司的秘書，斯賓塞（Spencer）是測量工程師，他們在自己的職業里都默默無聞，卻因長期堅持地發展自己在哲學、政治學上的業餘愛好，成了英國十九世紀的大哲學家。這大概也是「無心插柳柳成蔭」的意思吧。   魯迅先生也很強調調查實際的學習方式，並舉「荔支」來說明，要用眼睛去讀世間這部活書。但這句話容易被年輕人理解錯，以為「行萬里路，破萬卷書」是早早離開學校，早早扔下書本，然後仗劍闖天下，就一定能學習到真正的精深知識。但這是一種巨大的誤解，絕大部分走路人是觀察不到生活真相的，更不用說讀生活這本書了。強調走向生活的觀點容易導致盲目和無知，並最終導向反智傾向。魯迅先生也強調了，只有經過閱讀與思索的訓練，一個人才能鍛鍊出觀察力——通過有效的閱讀與思考的訓練，鍛鍊自己的觀察力和思考力，這樣再去「行萬里路」「讀生活這本活書」，才真正有效果。魯迅先生說：「我以為假如從廣東鄉下找一個沒有歷練的人，叫他從上海到北京或者什麼地方，然後問他觀察所得，我想恐怕是很有限的，因為他沒有練習過觀察力。」   但這仍然不是反對純知識學習的理由，讀下面許地山先生的《牛津的書蟲》會知道，牛津大學專門給「書蟲」們特別的津貼，讓他們中的一些「書蟲」可以專心地讀一輩子書，而不用為生活瑣事發愁。這是純知識、純學術的學習與研究狀態，他們處在學術氣氛的圖書館中，不斷發展自己的純粹思維和特別思想，形成一種純粹理性，這對人類社會也有卓越的貢獻。並不是每個人都需要走向社會生活，走向街頭，才能對人類有貢獻。今日世界上還有一些跟日常生活完全脫節的「書呆子」，英文叫作nerd，他們沉浸在純理論知識空間裡，不知道人世間已經到了什麼時代。這種人在歐美大學裡逛盪著，但是不被大多數人理解。美國著名電視劇《生活大爆炸》，前幾年在中國知識青年中風靡一時，四個理工男謝爾頓、雷納德、霍華德和拉什，是典型高智商低情商的nerd，編導給他們配上一個生活得不能再生活的庸俗女生潘尼Penny，激發得每一集都笑料百出。智商超常但情商為零的謝耳朵同學是書呆子中的戰鬥機，他呆得有趣，呆出了世界級水平，成為全球觀眾的大偶像。謝耳朵對社會、對日常生活的呆頭呆腦令人噴飯，他學習駕駛汽車，在模擬軟體上把汽車開到了二樓，他對麥片的泡法有著奇妙的理論，而且，該哥們兒還很看不上平庸的經濟適用男雷納德，更瞧不上工科的、曾在火星上遙控地面探測車的工程師霍華德，自高自大得很。這種人在中國的高校里，可能早就被教務員趕跑了，根本就沒有生存空間。因此，我們可以說，世界上也有一種不接觸現實生活的人存在，跟我們不一樣，但是他們是以另外一種方式來推動人類文明的發展。   謝耳朵同學雖然是一個nerd，但是他閱讀廣泛，什麼都知道，連印度的神都了如指掌，有一次，他把印度哥們拉什博士的女朋友都給吸引走了。這個，這個，實在是閱讀趣味書的收穫啊。   對於閱讀，前輩們強調專業書和趣味書的差別。而對今天的學生，則是教材書和課外書的差別。根據這個理論，一名好學生，總得讀一些自己感興趣的課外書。這些書可以自己按照興趣摸索，也可以參考一些學者、作家的推薦。   問題   你最喜歡的課外書是什麼？讀什麼書讓你興致勃勃，從不厭煩？   延伸閱讀   《魯迅自選集》。  

文章來源取自於：

每日頭條 https://kknews.cc/education/9vbv9qb.html

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